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被損害與被虛構…性工作者在華語電影中的流離失所


更新日期:2020-05-01 14:44:43來源:網絡點擊:1605624
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文/Heisenberg

看到一條爆料:

盡管博主用一種調侃的語氣說話,但這并不是一條令人開懷的信息。假如這是真的,那么它透露出的背后意義,是悲哀的?,F實需要和創作需要的邊界,又一次被模糊了。

對創作的干擾,這樣步步緊逼,也反應出現實的某種虛弱。

可想而知,未來的未來,我們還能在影視劇里看到什么?

說到中國的性工作者,會有很多話題。她們往往被塑造成某種從屬物的象征,在某些人需要她們“高尚”的時候才能“高尚”,不需要她們“高尚”的時候只能是玩物。

她們不僅被當作宣泄性的工具,可能還被某些人當做了斗爭工具、轉嫁生活挫折的工具、虛構自己是文明先鋒的工具……

翻開中國電影史,我們會發現,有一些影片將她們當作工具,但幸運的是,也有更多心懷人文精神的電影,在訴說著更深刻的問題。

《神女》(1934)

導演:吳永剛

主演:阮玲玉

電影中的時代背景:1930年代的上海

“神女,掙扎在生活的漩渦里,在夜之街頭他是一個低賤的神女,當她懷抱起她的孩子,她是一位圣潔的母親,在兩重生活里,她顯出了偉大的人格?!?/p>

1934年的默片《神女》,以這樣的字幕開頭,鋪下對“神女”,也就是妓女的態度基調,它道出了阮玲玉扮演的女主角成為神女的原因,在生活的漩渦中掙扎。

1930年代的中國社會,沒有給底層女性任何自主選擇的空間,尤其是在早期城市化過程中,從家鄉來到城市的底層,所以,成為神女,多是生活所迫并非自愿。

《神女》一片的另一可貴之處在于,它把重點放在了女主角的內心世界,片中大量的細節,比如深夜拖著疲憊的身軀回到家,在看到睡夢中的兒子時,露出的微笑。

神女對生活最細微的幸福,都很敏感,但偏偏,連最低限度的幸福感,也被男權社會盡數奪走。

好逸惡勞的流氓,一次次搶走她為兒子辛苦攢下的學費,學校也在得知她的身份后,開除了她的兒子。

學校的做法,毀掉了神女唯一的希望。

她憤怒地找到校長,有著一定進步思想的老校長了解情況后,在學校幫神女據理力爭,指出這是社會的錯誤,神女是一位偉大的母親。

可惜,電影沒有走上大團圓的美好結局,現實非常殘酷,神女的兒子被學校開除,老校長也憤然辭職。

電影看到了那個時代最可怕的地方,耍流氓的不止是流氓,還有滿口仁義道德的人,他們不光要吃掉弱者過去的尊嚴,還要吃掉他們未來的希望。

《姊姊妹妹站起來》(1951)

導演:陳西禾

主演:李萌

電影中的時代背景:舊社會和解放初期

從藝術角度看,《姊姊妹妹站起來》遠不如《神女》,正面人物塑造得太過臉譜化,反而失去了引起觀眾共鳴的效果。

影片的中心思想是要對比出新舊兩個社會的不同,政治宣傳片的意味和說教意味都太重。

到后半部分,電影已經把階級斗爭,階級仇恨放到了首位,這種側重,阻止電影挖掘到被解放的女性們,更多元更多層次的內心世界和處境。

盡管存在上述缺點,《姊姊妹妹站起來》對幾個最基本問題的態度,還是值得借鑒。

電影后半部分說的是解放初期關閉妓院的事,這個問題上,它對待受剝削的妓女,真正的弱勢,采取的是教育和幫助,受到處罰的是壓迫妓女的老鴇和她的幫兇們。

這種區別對待很重要,換句話說,這是區分支持賣淫和支持賣淫合法化的重要基礎之一,前者只是在為嫖客和“老鴇”們叫囂,后者才算是尊重性自主,并保護從業者。

片中還有一個細節,也適合現在拿來反思,解放前,賣淫在中國是合法的,警察會經常檢查——但主要是為了查人數,估計是為了多收稅,妓女和妓院間也要簽合同,似乎是自愿了才算合法。

但問題緊跟著來了,關于“自愿”,法律的定義并不總是合理,如何處理被誘騙的情況?

如果涉世不深的女性進入行業之后,意識到自己根本不想從事性交易,她是否可以拒絕?

這些問題考慮清楚前,就喊著推行合法化,估計只能造成打著法律幌子的不合法化操作。

《紅粉》(1995)

導演:李少紅

主演:何賽飛

電影中的時代背景:解放初期

電影開始,全中國妓院關閉,妓女們被送到勞動營接受改造。跟《姊姊妹妹站起來》是相似的話題,卻有更加真實和殘酷的角度。

在慷慨激昂地控訴階級仇恨之后,這些女人走進了普通人的生活,會發現,勞動營里所說的只是一種理想狀態的精神,柴米油鹽會改變它的味道;

同時,勞動營里所說的,也拋開了對個體區別的考慮,所以,那里教導給大家的一切,對想追求愛情的秋儀不適用,對我行我素喜歡享樂的小萼不適用,她們的這些個性,甚至會在那樣的時代背景下,遭到貶低。

秋儀被依然根深蒂固的家族觀念和對妓女的成見扼殺,看來,真正的女性解放,還任重道遠;

小萼被認為是不賢惠的,其實,她追求更好生活的企圖并沒有錯,但她還不明白,幸福不是把自己托付給別人可以得到的。

勞動營里短暫而書面化的“自尊、自強、自愛”教育,在她這里顯然沒起到作用,幾十年的性格和認知,怎么可能是幾個月的官方教育可以扭轉的。

在當時的中國社會背景下,關閉妓院是個正確的舉措。不過,《紅粉》在多年后反觀那段歷史,就發現了,如果只是關閉妓院,只是對妓女進行簡單的改造,并不會讓她們脫胎換骨。相反,會有一部分女性會陷入新的生活漩渦。

《榴蓮飄飄》(2000)

導演:陳果

主演:秦海璐

電影中的時代背景:現代香港

本片沒有對性工作進行半點主觀地評價,沒有進行道德判斷,沒有美化亦沒有貶低。

在整部電影里,女主角秦燕在香港從事性工作的幾個月經歷,跟她回到家鄉牡丹江,努力開拓新生活的歷程,跟片中其他在香港打拼的家庭,跟所有生在北方長在北方,但心懷一個南方夢的年輕人的思想掙扎一樣,都是,且只是一種艱難的生存狀態,是一代又一代人,在面對理想與現實巨大落差時的困惑和失落。

電影實際展現秦燕從事性工作的內容并不多,不過,在分量不大的內容里,有一個情節反復出現。

秦燕因為每次接客都要陪著沖澡,手和腳都開始嚴重脫皮,電影開始不久就有一個她從腳上扯腳皮的鏡頭。

很快,她又跟另一個同行聊起這件事,有著同樣問題但經驗更豐富的同行還幫她支招。

后來秦燕回老家后,洗碗時因為手經不住水,詢問母親有沒有膠手套。

她在澡堂泡澡時,陳果又把鏡頭對準了她的腳。

這大概是全片最具主觀情感的鏡頭了,沒有刻意渲染,處理得很生活化,尤其同行支招一段還挺輕松樂觀,但這些鏡頭、情節,滿滿的,都是人情味。

《性工作者十日談》(2007)

導演:邱禮濤

主演:朱茵、余安安

電影中的時代背景:20世紀初的香港

在對待性工作者的態度上,邱禮濤跟陳果基本相同,《性工作者十日談》并沒有從導演的角度,對這個職業進行不必要的道德評論,而是重點展示行業內部的生態。

因為陳果主要是通過這個行業,來表現年輕人夢想的幻滅,而邱禮濤卻是把性工作者作為了電影的核心,所以,《性工作者十日談》更深一步,窺探到了這個行業的喜怒哀樂和艱辛。

更為難得的是,片子里不光有女性性工作者,還有一個男性性工作者,這在電影中是一個常被忽視的群體,是男性話語權為主導的必然。

男性嫖客會受到家庭道德觀念的指責,但同時也會因彰顯了性能力而受推崇,女性嫖客則會被視為徹底的敗壞,同性戀嫖客不用多說。

在這個問題上,他們處境跟女性差不多,所以,哪怕是對性工作有一定理解的人,很多也難以跨越性別鴻溝,總是自覺或不自覺地認為,女性可以被嫖,但男性決不能。

男妓受到更大的歧視,是男權社會附加給女性的枷鎖,反作用于男性自己的結果。

如果,能在性工作層面,對男女一視同仁,就像邱禮濤的這部電影一樣,那對男女平等觀念來說,絕對是邁出了一大步。

《金陵十三釵》(2011)

導演:張藝謀

主演:倪妮

電影中的時代背景:日本侵華戰爭時期的南京城

《金陵十三釵》似乎是頌揚了片中的13位風塵女子,但這種頌揚卻是有條件的。

電影的內容我們都很熟悉了,日軍占領了南京,要讓一群躲在教會的女大學生去他們的軍營,所有人都知道,這意味著遭到侮辱和有去無回。

最終,13名與女大學生一同在教會避難的風塵女子,挺身而出,化裝成女大學生,從容赴死。

在從容之前,這些女人當然也經歷了一番思想斗爭,片中玉墨用什么方式,說服了自己和姐妹們戰勝對死亡的恐懼?

她說:學生們受不了強奸,但她們早就失去了貞操,所以也不在乎被強奸了。

這樣的邏輯,簡直跟寡婦就應該被敲門、穿的性感就可以被騷擾,失去貞操的女人該被唾棄一樣,毫無道理。

但是,按照《金陵十三釵》的邏輯,這些妓女們,卻偏偏在這樣一種毫無道理的思想斗爭中,升華了,仿佛她們之前是有罪的,唯有通過這種方式,才是贖罪。

或許,因為時代局限,像玉墨這樣的秦淮河女子有這樣的想法,也是實情,但張藝謀通過電影展現出的態度,卻是,愛國主義的賣身拯救了為了生計的賣身。

甚至,電影中那些因愛而生的沖動,都保持著張藝謀電影對待性時,一貫的欲說還休,一貫的自我壓抑。

只有到了被貼上愛國和信仰光環的那一刻,豐乳肥臀才猛地“豁然開朗”了,就好像有人喊了一聲“我是為了學術研究”,就可以比其他人上床上得更有范兒了一樣。


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